"स्वतंत्रता मुक्ति से बहुत दूर"।

-



आगे बढ़ने से पहले एक विनम्र अनुस्मारक।

जो कुछ आगे है, वह आपकी मान्यताओं को चुनौती दे सकता है,

आपकी स्थापित धारणाओं को झकझोर सकता है,

और आपको आपके आरामदायक स्थिति से बाहर खींच सकता है।

मेरे प्रिय मित्र ! 

स्वतंत्रता ; तुम्हारी मुक्ति से बहुत दूर है।

ये दोनों ही बिलकुल अलग बातें हैं.

हम इस संसार में चलते हैं बंधे हुए—

लोहे की जंजीरों से नहीं,

बल्कि अदृश्य रस्सियों से,

जो हमारी असुरक्षाओं, भय, महत्वाकांक्षाओं और इच्छाओं से बनी हैं।

ये शक्तियाँ हमें लगातार चलाती रहती हैं,

फिर भी पहिये पर हाथ अदृश्य रहता है—

कोई उसे ईश्वर कहता है,

कोई ब्रह्मांड,

और कुछ, विकास।


शायद जिसे हम “स्वयं” कहते हैं,

वह केवल भ्रांत धारणाओं से अधिक कुछ नहीं।

मुझे सत्य का ज्ञान नहीं।

मैं केवल इतना जानता हूँ—

हम न तो अपनी मान्यताएँ हैं,

न अपने विचार,

न अपनी धारणाएँ,

और न ही अपनी भावनाएँ।


एक मुक्त आत्मा दुर्लभ है—

कस्तूरी की  गंध सा ,

विचारों में सब जानते हैं;

व्यव्हार में शायद ही कोई  ;

हवा में एक तरंग-वल्लिका-सी,

सभी के कानों तक तो आती है,

पर हृदय तक शायद ही कोई ले जा पाता है।


Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

प्राचीन सनातन भारतीय दर्शन और इसकी प्रासंगिकता

-
Image
सच कहूं तो वेदांत या भारतीय दर्शन पर कुछ बोलने या लिखने के लिए मैं अपने  आप को बड़ा अनुभवहीन और छोटा पाता हूँ, मगर जो कुछ भी थोडा बहुत समझ पाया हूँ , उसके आधार पर मैं यह कह सकता हूँ कि दर्शन का शाब्दिक अर्थ देखना या खोजना है| प्राचीन भारतीय ज्ञान या दर्शन  स्वयं और ब्रह्म की खोज और उसके अंतर्संबंध के बोध का साधन है | बात अगर स्वयं के दर्शन की हो तो वेद ,पुराण ,उपनिषद एक दर्पण हैं और जो भी हम इसमें देखेंगे वह सापेक्ष होगा और चूँकि हर व्यक्ति अलग है तो उसका दर्शन भी अलग ही होगा| प्राचीन भारतीय ज्ञान या दर्शन की सभी व्याख्याएं तर्कसंगत, सापेक्ष और एक दुसरे से एकदम पृथक हो सकती हैं लेकिन इसकी एक सार्वभौमिक और पूर्ण व्याख्या नहीं हो सकती| सार्वभौमिक से यहाँ तात्पर्य ऐसी व्याख्या से है जो सबके लिए एक हो और स्थिर हो । वेदांत दर्शन में जड़ता के लिए कोई जगह नहीं है। यह तो बड़ी ही गतिशील ( dynamic) और प्रगतिशील (progressive) विषयवस्तु है | इसी को ऋग्वेद में " एकं सद् विप्रा बहुधा  वदन्ति  " (1.164.46)  इसका शाब्दिक अर्थ है "सत्य एक है, ज्ञानी इसे अलग तरह ...
Read more

नारी

-
ये झुकती नजर, ये लहराती जुल्फें, ये हया की फितरत, ये शर्माना तुम्हारा, सब ठीक, मगर तुम जरा, इठलाना भी,  इतराना भी, जमीं से जुड़ी रहना, मगर ख्वाबों के पंखों  को बचाए रखना,  उड़ना, और जाना वहां तक, जहां तक जाना चाहती हो, तुम। सब के लिए, सब कुछ करते हुए, खुद के लिए भी, कुछ - कुछ करती रहना। मत भूलना कि तुम भी तुम्हारी जिम्मेदारी हो, तुम्हें भी तुम्हारी, उतनी ही, या, उन सबसे ज्यादा जरूरत है। तुम सृजन की जननी हो, तुम ही परिवर्तन की , अक्षरा प्रेरणा हो। अपने सपनों के,  गगनचुंबी प्रसादों को गढ़ती जाना। उन्हें हौसलों की उड़ान देना। जब लगे कि रिवाजों - दस्तूरों, और जिम्मेदारियों की बेड़ियां , तुम्हें कस चुकीं हैं, दौड़ना मुमकिन ना हो, तब चलना,  हिलने की कोशिश करना, मगर,रुकना मत , जब कुछ भी , सरल ना हो,तब भी,  तुम सहज रहना,  मत भूलना,तुम कौन हो? तुम सृजन की जननी हो, तुम ही परिवर्तन की प्रेरणा हो, तुम धैर्य धारणी, वसुंधरा हो, तुम आरंभ हो , तुम विस्तार भी, तुम संकल्प हो,  तुम सृजन की धार भी, तुम सनातन प्रवाहशील , जीवन सलिला हो, तुम नारी हो।
Read more

तुम अच्छी , मैं ठीक- ठाक ।

-
Image
मैं किसी से, या कोई मुझसे, पूछता है— "और कैसे हो?" तो एक सहज उद्गार होता है— "ठीक हूँ।" क्योंकि "कैसे हो?" प्रश्न नहीं, एक औपचारिक अभिवादन-सा होता है, सो "ठीक हूँ" भी सिर्फ़ एक सहज, अभिव्यक्ति भर होती है, बिल्कुल सटीक, उत्तर न होकर। अब हम सभी, निर्द्वंद्व,  स्वीकार भी लेते हैं इसे, एक जवाब के मानिंद। जब तुम पूछती हो— "कैसी लग रही हूँ?" और मैं कहता हूँ— "तुम अच्छी लगती हो।" और तुम्हें लगता है, यह भी कोई गढ़ी-बनाई सी बात है। पर मैं कैसे बताऊँ कि— इस पतझड़ के ठूँठे पेड़ पर , खिला, पहला फूल हो तुम। और पुष्प  पूर्ण होते हैं, स्वयं में, भला पुष्प को भी श्रृंगार की, आवश्यकता होती है.. क्या ? तुम मुझे अच्छी लगती हो, जैसी की तैसी, पूर्ण प्रेम-सी। यह सटीक उत्तर होता है— जैसा मैं देख पाता हूँ, बिल्कुल वैसा। किसी औपचारिक अभिवादन की प्रतिअभिव्यक्ति मात्र, तो बिल्कुल भी नहीं। खैर छोड़ो, कुछ बातें, कुछ अहसास, और इत्र— भीने होते हैं, अनुभूतियों में स्थित, पर शब्दों से परे। कुछ कस्तूरी सा है भीतर,  कहीं दिखता भी नहीं,  कमबख्त ! ...
Read more