AHASAS

Sorrow, when held lightly, becomes a bridge. Sorrow, when gripped tightly, becomes a cage. Pain wears a personal face, but its heartbeat is universal. Its texture is mine,its essence belongs to all. The wound feels intimate, yet the ache is anciently common. Every heart has trembled like this. When we recognise sorrow as a shared human rhythm, compassion begins to flow. Not as sympathy, not as superiority, but as quiet kinship. And that compassion begins at home.  If the self is judged, condemned, resisted, how will the universe be embraced? Compassion must flow from oneself to others,from the individual to the infinite, like a river that does not choose its destination but nourishes all it touches. When sorrow is embraced gently within,it stops demanding witnesses. It becomes understanding.This understanding dissolves loneliness. Perhaps the deepest freedom is  , to feel fully,yet not isolate; to suffer honestly, yet remain connected. For the same sky under which ...

जीवन कई बार Godaan की तरह कंधों पर रखा हुआ वह भार है, जिसे उतारना संभव नहीं, केवल उठाना या यूं कहें कि निभाना संभव है। कभी मन के भीतरी Diwar me ek khidki rahti hai जिससे कोई  कामना चुपचाप दस्तक देती है,जैसे Gaban में लालसा धीरे-धीरे चरित्र को खा जाती है। बाहर दुनिया अपनी चाल-ढ़ाल  से चलती रहती है, Raag Darbari की विडम्बनाओं से भरी, Maila Anchal की धूल से सनी, और कभीकभी Tamas के अँधेरे से ढकी हुई। इतिहास झकझोरता है, जैसे Jhutha Sach और तब समझ में आता है कि सत्य हमेशा सांत्वना नहीं देता, वह कई बार भीतर की शांति भी छीन लेता है जैसे Ek chithda sukh के लिए किसी Manchale ka Sauda हो| फिर भी मनुष्य के पास एक जगह बची रहती है,भीतर की वह निःशब्द भूमि, जहाँ अपमान और सम्मान बराबर बैठते हैं। जैसे Rashmirathi का कर्ण अपने भाग्य से लड़ते हुए भी टूटता नहीं, और Kamayani का मनु प्रलय के बाद भी विचार करना नहीं छोड़ता। जीवन प्रश्न पूछेगा, Chitralekha की तरह,पाप क्या है, पुण्य क्या है; और उत्तर हमेशा स्पष्ट नहीं होंगे। प्रेम हमें तपाएगा, जैसे Gunahon Ka Devta में; आत्मा स्वयं को टटोलेग...

Some hands build walls, some minds build worlds. A mason shapes brick and mortar, his work visible, measurable, immediate. An architect shapes intention, and his work begins long before the first stone is laid. Leadership belongs to the second kind. A leader may appear to be handling files, resolving crises, reviewing numbers, guiding teams, yet these are only the visible bricks. The true work unfolds in silence, in designing culture, in strengthening foundations of trust, in aligning scattered efforts into a meaningful whole. It's more about building a system and a company as the primary product than products itself.  An operator ensures the machine runs, a creator ensures the machine matters. An operator reacts, a creator envisions. The mason works with cement, the architect works with conviction. And yet the finest leaders never forget the dust of the ground, they understand the weight of a brick before drawing a line on paper, they respect the craft even while desig...

प्रिय छोटे मित्र सिद्धार्थ, तुम हमारी अगली पीढ़ी के बड़े बच्चों में से हो। तुम्हारे तैयार होते कंधों पर अदृश्य किन्तु गहरी ज़िम्मेदारियाँ धीरे-धीरे आकार लेंगी। तुम्हारे जन्मदिन पर पूर्ण हृदय से आशीष है| कि तुम्हें मिले एक पूर्ण जीवन। भावनाओं और अनुभूतियों के स्तर पर तुम्हें जीवन की त्रिकोणमिति से  sine और cosine  मिले। तुम्हारा साहस और धैर्य log x सा हो धीरे-धीरे बढ़ता हुआ, पर स्थायी और स्थिर। तुम्हारी प्रगति tan x की तरह ऊर्ध्वगामी हो, पर विवेक की धुरी पर टिकी हुई। समय के X-axis पर जन्म के शून्य से आगे बढ़ते हुए, तुम लोगों के साथ रहो 1/log x के ग्राफ की तरह, जितना आगे बढ़ो, उतने ही विनम्र, उतना ही ज़मीन से जुड़े हुए। मैं तुम्हारे जीवन में कोई Mod function नहीं चाहता जो अनुभवों को केवल सकारात्मकता तक सीमित कर दे। जीवन तुम्हें पूरा मिले, सुख भी, दुख भी, चुनौतियाँ भी, उपलब्धियाँ भी। बस एक आशीष है, तुम जुड़े रहो जमीन से, बनो संवेदनशील और अर्थपूर्ण। तुम्हारी उपस्थिति औरों को साहस दे। और तुम स्वयं, इस जीवन के एक  “सिद्ध अर्थ” बन जाओ | जन्मदिन की हार्दिक शुभकामनाएँ,...

पूर्ण, निर्दोष या उत्तम, ना सही, मगर  अच्छा लगता है कि जैसे कोई रास्ता भटके और उसे रास्ता न मिले, कोई दूसरा भटका राही मिले। भटकाव से जीवन में तुम मेरी वही संगिनी हो। अच्छा लगता है कि जैसे बच्चे के पास हो कोई कॉपी या बस कोई खाली दीवार, और मिल जाए उसे पेन, पेंसिल, क्रेयॉन या माँ की लिपस्टिक भी। तुम मेरे जीवन के कैनवास की वही तूलिका हो। कि अच्छा लगता है, रातों के बाद भोर का आना, मेरे घर के पूरब की बालकनी में सूरज की रोशनी के साथ चहचहाती छोटी गौरैया और सारिका (मैना) हो तुम। एकदम आदर्श नहीं, मगर अच्छा लगता है। जैसे किसी को उसकी बदमाशियों में कोई साथी मिल जाए, बीतते लम्हों से जीवन की चोरी में तुम मेरी वामस्थिता, वामांगी, मेरी सहधर्मिणी हो। कि मुझे ये सब,पर्याप्त है | और अच्छा लगता है, बस जैसा का तैसा |

" This essay is not an attack on faith, but an exploration of its evolution. It moves from moral protest to metaphysical dissolution. Read slowly" If evil exists, and the devil too, and if God exists, then evil cannot stand outside His will, because nothing can. If that is so, then on the grounds of intent and rationality, and without any trace of hypocrisy, I find myself placing human beings far superior to God in moral courage. For a human being, though flawed and fragile, still wrestles with the devil within and resists the darkness in the outer world. This is not rebellion. It is moral inquiry, the refusal to silence a question merely because tradition has grown comfortable with its absence, and a rejection of the blind conditioning that turns learners into schooled parrots. At the level of lived experience, this idea is relatable. Yet it is difficult to accept, for centuries of societal institutionalisation, almost perennially chronic, have conditioned us to ...

" यह निबंध आस्था पर आक्रमण नहीं, बल्कि उसकी अंतःयात्रा की दार्शनिक परिणति है। यह नैतिक प्रतिरोध के बोझ से चलकर अध्यात्म के धरातल पर अस्तित्व की शून्यता  जनित भारहीनता में प्रवेश करता है। इसे शीघ्रता में नहीं, सजगता में पढ़ें।" यदि बुराई है, और शैतान भी है, और यदि ईश्वर है, तो बुराई उसकी इच्छा से बाहर नहीं हो सकती, क्योंकि कुछ भी उसकी इच्छा से बाहर नहीं हो सकता। यदि ऐसा है, तो उद्देश्य और तर्क की दृष्टि से, और बिना किसी पाखंड के, मैं मनुष्य को नैतिक साहस में ईश्वर से भी श्रेष्ठ मानता हूँ। क्योंकि मनुष्य, अपनी सीमाओं और दुर्बलताओं के बावजूद, अपने भीतर के शैतान से जूझता तो है और बाहरी अंधकार का भी यथाशक्ति प्रतिरोध करता है। यह मेरा विद्रोह नहीं है। यह नैतिक जिज्ञासा है, उस प्रश्न को दबाने से इनकार जो केवल इसलिए असुविधाजनक बना दिया गया है क्योंकि यह समाज और हमारी परंपरा ऐसे प्रश्नों की अनुपस्थिति में सहज हो चुकी है। यह उस अंधी स्वीकृति का भी निषेध है, जो हमें अंधविश्वास के पिंजरे का तोता बना देता है। जीवन में अनुभव के धरातल पर यह विचार या द्वंद्व सहज अनुभूत हो सकता है...

Many PSUs today feel like bullock carts in a competitive race. The cart is driven by jockeys called heads, while bullocks, donkeys, horses and even elephants, our employees, are tied to the same yoke. Different strengths and different capacities, yet the same pace and the same race. Everyone has a reason for non performance, process gaps, legacy systems, finance, vigilance, approvals, manpower, rarely oneself. There is clarity of task but no clarity of purpose. Files move and procedures comply, but horses are restrained, elephants are underused, donkeys survive through inertia, and leadership manages reins instead of unlocking potential.The cart moves, but movement is mistaken for progress. PSUs do not lack capable people, they lack aligned purpose, trust in intent, and processes that reward ownership over obedience Until the race is redefined and people are allowed to run as they are built to, the bullock cart will keep creaking forward, wondering why it never wins....

अनिश्चितता और अधूरेपन के भीतर अक्सर वही बीज छुपा होता है, जिसे हम संभावना कहते हैं; कुछ वैसा ही, जैसा स्वयं जीवन है। जो कुछ भी पहले से तय और पूर्ण मान लिया जाता है, वहाँ आगे बढ़ने की गुंजाइश लगभग शून्य हो जाती है। हार अपने भीतर नए द्वार समेटे रहती है, जबकि जीत के साथ कहीं न कहीं अहंकार की एक मौन छाया भी चल पड़ती है। खुशियाँ और विजय जितनी सहजता से सार्वजनिक हो जाती हैं, दुःख और पराजय उतनी ही खामोशी से निजी रह जाती हैं। कर्म की अपनी-अपनी व्याख्याएँ हो सकती हैं, पर अधूरेपन, संघर्ष और ठहराव को स्वीकार करना भी एक सचेत वरण है; इसलिए नहीं कि मृत्यु का भय नहीं, बल्कि इसलिए कि संभावनाओं की साधना ही जीवन का सबसे आत्मीय चयन है। यहाँ प्रयास बना रहता है, बस परिणाम के आग्रह की आवाज़ धीमी पड़ जाती है।

बहुधा काल के धरातल पर स्थिति और  उपस्थिति के बीच गहरा अन्तर होता है। हमारी स्थिति भले ही वर्तमान में हो, पर उपस्थिति अक्सर भूत की स्मृतियों या भविष्य की आशंकाओं में भटकती रहती है। भावनाओं के अवचेतन धरातल पर एक सतत सचेतन  दौड़ चलती रहती है कभी आगे की ओर भागते हुए, तो कभी पीछे लौटते हुए, सिर्फ अपने ही वर्तमान में पूरी तरह उपस्थित होने की। किन्तु केवल पहुँचने की इस दौड़ में भी  या तो हम स्वयं पीछे छूट जाते हैं, या अपनी ही दिशा में कुछ अधिक आगे निकल जाते हैं। भावनाएँ भी काल के निरंतर गतिमान रथ पर सवार होती हैं, और हम किसी एक सापेक्ष धरातल पर रहते हुए निरपेक्ष स्थिति तक कभी पूर्णतः पहुँच नहीं पाते। इसी होने और न होने के मध्य अब मैं शून्य होना चाहता हूँ। आशंकाओं के अंशांक को अपने दाहिने और संभावनाओं के पूर्णांक को इस शून्य के बाएँ सहेजकर, अब मैं शून्य में ,परिमेय होना चाहता हूँ।

  रात के बारह बजकर दस मिनट हुए हैं। मन के कुछ-कुछ भाव और विचार, जो एक मित्र से बातचीत के दौरान अनायास ही अंतरात्मा से उठकर मन और वागेन्द्रियों तक चले आए थे, उन्हें सँभालने, पिरोने और उकेरने की कोशिश में उँगलियाँ की-बोर्ड पर थिरक रही हैं। लैपटॉप पर यूट्यूब का प्रीमियम सब्सक्रिप्शन खुला है, नेपथ्य में हिंदुस्तानी वाद्य-संगीत का चैनल। सितार, बांसुरी और तबले की स्वर-लहरियाँ मेरे डेस्कटॉप स्टूडियो स्पीकर्स से हवा में तैरती हुई कर्णपटल  पर नाद करती हुई  मन को ऐसा सुकून देती हैं, मानो वे कोई गीत सिर्फ मुझे ही सुना रही हों। इन सुरों में रात के दूसरे और तीसरे प्रहर के राग-आसावरी, काफी, भैरवी और टोड़ी, के कोमल गांधार और कोमल निषाद ने ऐसा शमा बाँधा है कि लगता है जैसे सारे कालजयी नृत्य-संगीत प्रेमी गंधर्व इस निशा-काल में मेरी लेखनी के साक्षी बन बैठे हों। और तभी मन में एक अजीब-सा दबाव घिर आता है,जैसे कोई मंच-भय हो, कोई अदृश्य प्रदर्शन का बोझ। लेकिन उसी क्षण एक विश्वास भी जग उठता है, मानो ये सुर और राग ही मेरे साथी, मेरे गुरु और मेरे मार्गदर्शक हों। फिर भी लेखक को दुविधा बनी रहती है; ख...

भाषा संवाद का माध्यम मात्र नहीं, बल्कि विचार से व्यवहार, व्यवहार से संस्कार और संस्कारों से संस्कृति की यात्रा का अनवरत पथ है। भाषा केवल संप्रेषण का साधन नहीं, बल्कि वह जीवन-धारा है जो व्यक्ति और समाज को जोड़ती है तथा सभ्यता को दिशा देती है। जहाँ तक हिंदी के वैश्विक विकास का प्रश्न है, यह तभी संभव होगा जब हम इसे भावनात्मक आग्रह से आगे बढ़ाकर व्यावहारिक आवश्यकता, आधुनिक सृजन और अंतरराष्ट्रीय स्तर की प्रतिस्पर्धा के अनुरूप विकसित करें। इसके लिए कुछ ठोस कदम सहायक हो सकते हैं : विश्वस्तरीय साहित्य का सृजन- हमें हिंदी साहित्य को उस ऊँचाई तक ले जाना होगा जहाँ वह वैश्विक सम्मान अर्जित कर सके। जैसे गैब्रियल गार्सिया मार्क्वेज़ ने One Hundred Years of Solitude स्पेनिश में लिखकर उसे विश्व साहित्य का रत्न बना दिया, वैसा ही प्रयास हमें हिंदी में करना होगा। हमारा लक्ष्य होना चाहिए कि हर वर्ष हिंदी साहित्य से नोबेल पुरस्कार, बुकर पुरस्कार और अन्य वैश्विक सम्मान प्राप्त हों। हिंदी साहित्य पहले ही अनेक अमर कृतियों से समृद्ध है। जिनमें से कुछ विशेष उल्लेखनीय हैं— गोदान – प्रेमचंद,गबन – प्रेमचंद,मैल...

  At the edge of night, when a restless evening,entangled in the rush and dilemas of the day, knocks at the door, the hours of darkness often feel heavy. Perhaps, in the quiet anticipation of dawn, we fade in to sleep  under the flickering lanterns of hope. only to awaken sooner than expected. It is 3:27 a.m. a profound silence  prevails outside. The wind is still, and from the gallery i  see a clear, unclouded sky. After sipping a little water, I find myself on the terrace. Somewhere in the distance, a cricket keeps vigil with me. A bat glides above, carrying the weight of night’s riddles as it returns to rest. The moon is absent tonight. The stars scatter their magic across the sky. In the east, Venus, the morning star, outshines them all. Above it, Jupiter glows faintly yet clearly, nestled in Gemini. Further right, towards the northeast, Sagittarius rides his horse, gleaming in splendour. And yet, beneath this crystal sky, the inner space of my mind rem...

रात की दहलीज़ पर, जब दिन की भागदौड़ और उलझनों में लिपटी कोई बेचैन शाम दस्तक देती है,तो रातें मुश्किल लगती हैं। शायद नई सुबह के इंतज़ार में आशाओं के दीपक तले हम सो जाते हैं,और नींद भी शायद जल्दी ही खुल जाती है। सुबह के 3:27 बजे हैं और नींद खुल गई है। बाहर एक नीरव शांति है,हवा शांत है, गैलरी से नीरभ्र आकाश दिख रहा है।थोड़ा पानी पीकर छत पर आ गया हूँ।कहीं दूर कोई झिंगुर मेरे साथ जाग रहा है, एक चमगादड़ भी मेरे ठीक ऊपर से रात की  उलझने लिए सोने जा रहा है l आज चाँद ग़ायब है और तारे अपनी जादुई चमक बिखेर रहे हैं।पूरब में भोर का तारा—शुक्र—सबसे ज़्यादा चमक रहा है।उसके ठीक ऊपर बृहस्पति, मिथुन की गोद में,थोड़ी मद्धम किंतु स्पष्ट रोशनी बिखेर रहा है।दाईं ओर, उत्तर-पूर्व में कहीं अपने घोड़े पर सवार धनु पूरी गरिमा के साथ दमक रहा है। इस निर्मेघ आकाश के नीचे मेरे मन का व्योम बादलों से भरा है;और कुछ किंकर्तव्यविमूढ़ता लिए मेरा मन, इसी में कहीं अपना ध्रुवतारा, अपनी दिशा, खोज रहा है। जितना भी पढ़ूँ, लिखूँ, पूछूँ, जानूँ, समझूँ, सीखूँ, अनुभव जुटाऊँ; बस यही समझ आता है कि अभी स्पष्टता नहीं आई ह...

AC के कवर और नीचे  नामदेव भाई के झूले  के शेड पर बरसती बूँदों की टिप-टिप, हवा से खिड़की के पास आम के पेड़ के पत्तों की सरसराहट… के  बीच 4:20 पर नींद खुली। जागकर बिस्तर पर बैठा हूँ — दोनों कोहनियाँ घुटनों पर टिकी हुईं हैं और ठुड्डी दोनों हथेलियों पर। कोई विचार मन में उलझा-अटका  सा था। ख़ैर, उठता हूँ। पाँव की उंगलियाँ, उनके जोड़ और एड़ी क्रमशः फर्श को छू चुके हैं।बाहर आज हवा और बारिश की सरसराहट के अलावा कोई स्वर नहीं है। कुछ देर तक ध्यान-प्रेरित शून्यता की पूर्णतः असफल कोशिश की। फिर एक बात याद आई — कल अपने पुराने मित्र की साढ़े तीन माह की बच्ची “श्रीजा” को वीडियो कॉल पर देख रहा था।वह हिलते हुए परदे को देखकर खुश हो रही थी,  मित्र की उंगली को चबाकर और चूसकर भी देख रही थी। सोच पाया कि बच्चे curious, observant और aware तो होते हैं — पर informed नहीं।लेकिन  हमारे सन्दर्भ में  “informed होने का preconceived notion”  ही हमारी जिज्ञासा और जागरूकता को कम कर देता है। सोचते-सोचते 5:30 बज चुके हैं। अब हवा और बारिश थम चुकी है, और सारे पक्षी — कौवा, कोयल, बु...

कल की व्यस्तता और भागदौड़ से हुई थकान के बाद रात्री के लगभग बारह बजे नींद ने अपने आगोश में ले लिया था। सुबह 4:10 पर आँख खुली — थोड़ा-सा आलस्य था, पर बड़ी बहन के पंचकर्म हेतु पतंजलि पहुँचना था, सो जागना ही विकल्प था। पूरब की गैलरी से देखा तो आसमान बादलों से भरा था। दक्षिण-पूर्व में कोई खंजन(Grey wagtail) सुबह का राग आलाप रहा था। उत्तर-पूर्व से कोई सातभैया(Jungle babbler)दो-तीन बार बोला और शायद आलस में फिर सो गया। दक्षिण-पश्चिम से एक कौआ भी आवाज़ दे कर अपनी उपस्थिति दर्ज करा रहा था। गुनगुना पानी और चाय तैयार करने के बाद जब सीढ़ियों से ऊपर गया, तो तेज़ हवा में गमलों के पौधे नाचते-झूमते हुए से लग रहे थे, और बड़े पेड़ की ऊपरी शाखाएँ  ऐसी लगा मानो जागने से पहले चेहरे पर हाथ फेर रही हों। चाँद अभी ऊपर ही था, पर थोड़ी देर में जैसे बादलों की ओट ले शरमा गया। एक तारा भी झिलमिला रहा था, फिर दूसरा भी, और चाँद के साथ मिलकर तीनों ने एक समद्विबाहु त्रिभुज बना लिया। तभी हरिद्वार से रूड़की  की ओर जाती किसी ट्रेन की आवाज़ सुनाई दी — यह मैं डॉपलर प्रभाव से बता पा रहा हूँ। हवा अब धीमी ह...

आज सुबह 5 बजकर 10 मिनट पर आँख खुली। लगभग पूरे हफ़्ते की बारिश के बाद आसमान साफ़ था। ठंडी, ताज़गी भरी हवा हलके-हलके गालों को छू रही थी, जैसे कोई शरारती बच्चा गुदगुदा रहा हो। कंपनी क्वार्टर की छत पर बैठकर गुनगुना पानी पीते हुए इस निर्दोष उषाकाल का साक्षात्कार कर रहा हूँ । क़रीब-क़रीब एक ही लय और आवृत्ति में उत्तर और दक्षिण दिशा के पेड़ों पर बैठी दो कोयलें आपस में कुछ संवाद या शायद प्रतिस्पर्धा कर रही थीं। उनकी "कूहू-कूहू" कभी 9 बार, कभी 10 और कभी 11–12 बार तक लगातार गूँज रही थी। आम तौर पर अकेली कोयल केवल 3–4 बार ही बोलती है। पास ही दक्षिण-पश्चिम के पीपल पर बैठा एक कौआ भी अपनी आवाज़ मिलाने की कोशिश कर रहा था, और पूरब दिशा से झींगुरों की अनवरत ध्वनि इस सुबह की रागिनी में एक और तार जोड़ रही थी। लगता है जैसे भोर के राग – भैरव, ललित और विभास – की प्रेरणा मनुष्यों ने इसी प्रकृति-संगीत से ली होगी। छोटी चिड़ियाँ भी उड़कर आने लगीं, मगर चुप थीं। ध्यान आया कि हर पक्षी के गाने का अपना समय होता है। जैसे खंजन पक्षी  (Grey wagtail) प्रातःकाल तीन बजे ही अपनी लंबी सीटी जैसी ध्वनि से जागरण करता ह...

सुबह साढ़े चार बजे आँख खुली। करीब साढ़े चार घंटे की नींद के बाद अच्छा लग रहा है। कंपनी क्वार्टर की खिड़की से बाहर का मौसम — बारिश की नमी और थोड़ी-सी ठंडक — इस उषाकाल को ऐसा बना रहे हैं कि सोए रहना मुश्किल है। कमरे में वामांगी सो रही हैं, और दो कमरों में मेरी दोनों बहनें। बड़ी बहन हाल ही में पंतजलि में रुमेटॉइड आर्थराइटिस के इलाज के लिए आई हैं। यह सोचते-सोचते पाँच मिनट निकल गए और मैं बिस्तर छोड़ चुका हूँ। इंडक्शन कुकटॉप पर 750 मिली पानी रख दिया है। ब्रश कर रहा हूँ और पूरब का दरवाज़ा खोल चुका हूँ। गरम पानी में काला नमक डालकर दरी पर बैठा, ठंडी हवा के साथ धीरे-धीरे पी रहा हूँ। अब तक पंद्रह मिनट बीत चुके हैं। मन में कोई विचार नहीं था। पीछे रसोई में एक कप चाय भी उबलने को रख दी थी। इलायची और दालचीनी कप में ही रख दी है ताकि छानने के बाद उसकी खुशबू धीरे-धीरे महसूस हो। इतने में प्राणायाम शुरू कर दिया था, और करीब बारह-तेरह मिनट बाद, यानी पाँच बजे तक, चाय लेकर गैलरी में अपनी कुर्सी पर बैठ चुका हूँ। पूरब से आती ठंडी हवा में अमरूद और तुलसी की भीनी-भीनी खुशबू है। पहली बारिश नहीं है, तो हवा में शैवाल ...

आगे बढ़ने से पहले एक विनम्र अनुस्मारक। जो कुछ आगे है, वह आपकी मान्यताओं को चुनौती दे सकता है, आपकी स्थापित धारणाओं को झकझोर सकता है, और आपको आपके आरामदायक स्थिति से बाहर खींच सकता है। मेरे प्रिय मित्र !  स्वतंत्रता ; तुम्हारी मुक्ति से बहुत दूर है। ये दोनों ही बिलकुल अलग बातें हैं. हम इस संसार में चलते हैं बंधे हुए— लोहे की जंजीरों से नहीं, बल्कि अदृश्य रस्सियों से, जो हमारी असुरक्षाओं, भय, महत्वाकांक्षाओं और इच्छाओं से बनी हैं। ये शक्तियाँ हमें लगातार चलाती रहती हैं, फिर भी पहिये पर हाथ अदृश्य रहता है— कोई उसे ईश्वर कहता है, कोई ब्रह्मांड, और कुछ, विकास। शायद जिसे हम “स्वयं” कहते हैं, वह केवल भ्रांत धारणाओं से अधिक कुछ नहीं। मुझे सत्य का ज्ञान नहीं। मैं केवल इतना जानता हूँ— हम न तो अपनी मान्यताएँ हैं, न अपने विचार, न अपनी धारणाएँ, और न ही अपनी भावनाएँ। एक मुक्त आत्मा दुर्लभ है— कस्तूरी की  गंध सा , विचारों में सब जानते हैं; व्यव्हार में शायद ही कोई  ; हवा में एक तरंग-वल्लिका-सी, सभी के कानों तक तो आती है, पर हृदय तक शायद ही कोई ले जा पाता है।

Let me warn you before moving forward. What lies ahead may challenge your beliefs, unsettle your notions, and pull you out of comfort. My dear friend;  Freedom is far from liberation. We walk the world bound, not by chains of iron, but by the invisible ropes of our insecurities, fears, ambitions, and desires. These forces drive us relentlessly, yet the hand on the wheel remains unseen— some name it God, others the cosmos, and a few, evolution. Perhaps what we call “ourselves” is nothing more than misconceived notions. I do not know the truth. I only know this; Your-self is far your beliefs,  our ideas, our notions, or our emotions. A soul truly free is a rarity— a whisper in the air, heard by almost all, found by none.

मन का एक पाल, कलम की पतवार; जीवन के सागर में, काग़ज़ की धरती, और स्याही की नाव। कभी मिली धूप, कहीं मिली छाँव; चलता रहा नाविक— बिना कोई बस्ती, बिना कोई गाँव। चलते गए तब तक, जब तक चले पाँव; कभी मिली धूप, कहीं मिली छाँव। काग़ज़ की धरती, और स्याही की नाव।

  हम कभी इतने बुद्धिमान नहीं हो सकते कि सब कुछ जान लें, और न ही इतने असंवेदनशील कि प्रकृति की उदारता को न पहचानें। हम कभी सच में नहीं जान पाएंगे कि कितने हाथों ने हमें सहारा दिया है—दिखाई देते हुए या अदृश्य—क्योंकि अनेक उदार आत्माएं अपनी उदारता को परोक्ष रखना ही पसंद करती हैं। जब भी हमें किसी की सहायता करने का अवसर मिले, हमें इसे धन्यवाद कहने का ही एक तरीका मानना चाहिए—न केवल उस व्यक्ति को, बल्कि उन सभी अदृश्य हांथों को, जिन्होंने कभी हमारी मदद की थी। यह कृतज्ञता केवल इस जीवन में मिले लोगों तक सीमित नहीं होनी चाहिए। जैसा कि वेदान्त (भगवद गीता, अध्याय 2, श्लोक 27: "जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च") और  जीन-पॉल सार्त्र भी  कहते हैं—मृत्यु हमारे जीवन का हमारे शरीर से परे विस्तार है। हम सच में कभी नहीं जान सकते कि कितनी आत्माएँ—विभिन्न प्रजातियों में, विभिन्न जन्मों में—हमारी इस अनवरत यात्रा में सहायक रही हैं। आज भी हम उन अनगिनत तरीकों से अनभिज्ञ हैं, जिनसे अन्य जीव-जन्तु चुपचाप हमारे जीवन को सम्भालते हैं। मनुष्य का अपने विकास के चरम पर पहुँचना ईश्वर, प्रकृति या...

We can never be wise enough to know everything, nor should we be so insensitive as to overlook the generosity of nature. We will never truly know how many hands have lifted us in ways both seen and unseen, for many generous hearts prefer to hide their kindness. Whenever we can help someone, we must see it as our only way of saying thank you—not merely to them, but to the spirit of all those who have once helped us. This gratitude need not be confined to the people we meet in this lifetime. As vedantic wisdom (Bhaagvad Geeta, chaper-2, verse-27: "जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च"  )and  Jean-Paul Sartre reminds us, death is the extension of life beyond our body-selves. We cannot truly know how many souls—across species, across lifetimes—have shaped our journey. Even now, we remain largely unaware of the countless ways in which other living beings quietly support our survival. The attainment of the pinnacle of species development may be a blessing or a coincidence—...

Once upon a time, there were two horse companies — Rustam and Chetak. Both owned horses of different ages and breeds, and both regularly participated in races. Their performance was average, neither spectacular nor poor. Determined to improve, both companies formed review and management teams to devise new strategies. What followed was a study in contrasts. Case A — Rustam Company After its review, Rustam Company decided: Participate in more races with their winning horses. Reduce the food budget for these winners, assuming their strength and past success would carry them through. Leave the non-performing horses idle, on a reduced diet, with no training or work. At first, the plan seemed to work — for a month and a half, they won more races than before. But soon, the winning horses grew tired, some fell ill, and performance plummeted. The review committee reported that costs were indeed going down, but so were the results. By the end of the year, Rustam Company lost every race. An inde...

एक समय की बात है, दो घोड़ा कंपनियां थीं — रुस्तम और चेतक। दोनों के पास अलग-अलग उम्र और नस्ल के घोड़े थे, और दोनों ही दौड़ों में भाग लेते थे।प्रदर्शन औसत था — न बहुत अच्छा, न बहुत बुरा। प्रदर्शन को बेहतर बनाने के लिए, दोनों कंपनियों ने समीक्षा और प्रबंधन टीम बनाई और रणनीतियाँ तैयार कीं। इसके बाद जो हुआ, वह सोचने लायक है। प्रकरण A — रुस्तम कंपनी समीक्षा के बाद, रुस्तम कंपनी ने ये रणनीतियाँ अपनाईं — विजेता घोड़ों को लेकर और अधिक दौड़ों में भाग लेना। इन विजेता घोड़ों के चारे  का  बजट घटाना, यह सोचकर कि वे मजबूत हैं और अपने दम पर संभाल लेंगे। जो घोड़े अच्छा प्रदर्शन नहीं कर रहे थे, उन्हें वैसे ही छोड़ देना — कम चारे और बिना किसी काम या प्रशिक्षण के। शुरुआत में योजना सफल लगने लगी — डेढ़ महीने तक कंपनी पहले से ज्यादा दौड़ें जीतती  रही । लेकिन धीरे-धीरे विजेता घोड़े थक गए, कुछ बीमार पड़ गए, और प्रदर्शन तेज़ी से गिरने लगा। समीक्षा समिति ने रिपोर्ट दी कि हालांकि   तीजे भी गिर रहे हैं लेकिन खर्चे भी कम  हो रहे हैं। एक साल के अंत तक, रुस्तम कंपनी सभी दौड़ें हार गई। एक ...

अनाहत चक्र — जिसे हृदय चक्र भी कहा जाता है — हमारे शरीर के सात चक्रों में से चौथा चक्र है। यह चक्र न केवल शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य से जुड़ा है, बल्कि आत्मिक और भावनात्मक संतुलन का भी मूल आधार है lप्रेम, करुणा, क्षमा, स्वीकृति और संतुलन — ये सभी अनाहत चक्र के दिव्य गुण हैं l प्रेम की परिभाषा क्या है?  प्रेम की ना तो कोई परिधि होती है और ना ही कोई भाषा सो , परिभाषा की परिधि में बाँधने के लिए यह  बड़ा कठिन विषय है, किन्तु समझने या अनुभव के धरातल पर यह एक सूक्ष्म अनुभूति है। तभी शायद कबीर भी कहते हैं — "पोथी पढ़-पढ़ जग मुआ, पंडित भया न कोय। ढाई आखर प्रेम का, पढ़े सो पंडित होय।" यह आलेख लिखने की प्रेरणा  एक वरिष्ठ मित्र के अमेरिका में किसी आध्यात्मिक व्याख्यान के दौरान, एक श्रोता के प्रश्न "प्रेम की परिभाषा क्या है?"  से मिली है।  मित्र ने यह प्रश्न साझा करके विचारों के सागर में यह मोती डाल दिया, और यह आलेख उससे उठी विचारों की तरंगित धाराएं हैं। यूँ तो प्रेम की कोई परिभाषा नहीं होती, न कोई लिपि, न कोई भाषा। प्रेम तो इन सबसे मुक्त और इनकी सीमाओं से परे भाव की वि...

We don’t actually need to solve problems, but ourselves. That’s where  the true solution begins. Doing or being capable of doing is great. But being — that is, identifying too closely with what we do — can quietly become detrimental. For instance, being good at problem-solving is admirable. But the moment we start seeing ourselves as the problem solver, we tether our identity to the presence of problems. We tie our sense of self to their existence. And without them, we feel lost, adrift, or in some kind of identity crisis. Much like a boat tied to a dock can't explore the vast ocean of life and experience, we too become stuck — anchored not by our potential, but by our labels. The sole purpose boat is accidentally defeated when anchored.  This is the trap, my friend: the ego seeks continuity and conformity, and it clings to the role, not just the action. The ‘problem solver’ then anxiously awaits the next crisis — not for the love of resolution, but to avoid the fear of purpos...

In every great organisation, people are not merely assets — they are the very engine that drives progress, innovation, and enduring productivity. To truly unlock their potential, we must invest decisively in their well-being, continuous development, and the ecosystems they inhabit. Let us reimagine our role not just as employers, but as enablers — eliminating the mundane burdens of daily life by creating integrated, self-sustaining townships, and by building work environments that are not only modern and efficient but deeply humane. Where dignity, safety, and purpose intersect, excellence becomes a natural outcome. A workforce that is cared for performs not out of compulsion, but out of commitment. When we lead with people-first productivity, the world will not only take notice — it will be inspired to follow.

In leadership, often one of the most overlooked truths is that: An organisation-or any unit within it-is or our pocket of responsibilities is much like an investment portfolio. It demands continual evaluation, strategic allocation, and courageous rebalancing. Just like in investing: High Performers- High performers are your growth stocks. They deliver strong returns and deserve increased allocation-in form of responsibilities, resources, or expectations all together. Additionaly they need nurturing and timely reviews. Situational Non-performer- Underperformers due to situational or transitional factors are like temporarily undervalued assets. They need support-whether it's mentorship, skill enhancement, resource allocation or process improvements. With the right care, many can bounce back stronger. Chronic Non-performer- Persistent non-performance, however, requires tough decisions. When inefficiencies become systemic, we must reallocate-with dignity, not delay. Inactio...

  " Finest art is flow — total involvement, absolute detachment. Doing without becoming." In the vast sphere of existence, we are but a pinprick — quietly insignificant. Believe me, the moment we stop trying to buy, possess, or control something merely for the sake of owning it, the whole world opens up to you. But the very moment you  perceive  you’ve gained control over something, pause and reflect: That very thing begins to control you — especially your emotional state. Ownership, when driven by the desire for control, leads to attachment. And attachment confines. You become finite, reduced to something infinitesimally small. What you own,  begins to own you. What you try to hold, ends up holding you. You are no longer free. And in that confinement, you miss everything else, that life, in all its vastness, was quietly waiting to offer you. Just think — of anything or anyone:  an object, a perceived asset, a person, work, a relationship... How wonderfully this...

https://science.nasa.gov/missions/hubble/hubble-celebrates-29th-anniversary-with-a-colorful-look-at-the-southern-crab-nebula/ Every journey has to start somewhere..... For most of us, the journey towards the divine begins with a name, a form, a story, a statue in a temple, a chant or a tale from mythology. This holy Shravan, we embarked on a sacred journey — beginning with invoking Shiva through the  material form: with  different shlokas, stutis, and symbolic images of lord shiva everyday. But now, I invite us all to go deeper — to immerse ourselves in the very  Shiva element the essence, b eyond the drum, the jata and  the damaru — Into the primordial, omniscient, and transcendental cosmic vibration — energy from and beyond matter — A waveform of the particle, not much different from the wave-particle duality we've all encountered in physics.  Shiva can be experienced in all forms — and also beyond all form — In the vastness of the cosmos, and in the silence w...